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2017年导游资格考试陕西景点导游词:西安碑林博物馆

2017-12-27 22:40来源:西安头条浏览量:

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  列位旅客、列位伴侣:

  接待各人来到西安碑林博物馆旅行、游览!

  就在西安市的三学街,有一座驰名中外的博物馆,它就是以保藏、研究和陈列历代碑石、墓志及石刻造像为主的专题性艺术博物馆--西安碑林博物馆。它操作西安文庙扩建而成,苍松翠柏掩映着它,巍巍城墙保护着它。千百年来,它经验了重重的硝烟战火,超过了逐步的光阴长河,3万多平方米的深深庭院中,已有藏品1万多件,碑刻3千多方,更有国度级文物134件,它以萃为经典的东方传统文化和独具魅力的东方石刻艺术,成为我国最大的碑石博物馆和最为富厚的艺术宝库。

  西安文庙

  来到碑林博物馆,你会被这恢宏壮观的文化森林所传染,更会被一座座尽善尽美的书法名碑所吸引,大概你会发生这样的疑问:云云富厚的碑石和感人的镌刻,是奈何穿过汗青的云烟,与我们本日在这里相聚呢?那就让我们从碑林的形成提及吧。

  公元874年,发作了黄巢叛逆。战火的硝烟,国力的虚弱,使大唐帝京失去了旧日的富贵。

  战争的劫难也殃及到文化。耸立在唐长安城务本坊国子监内的《开成石经》濒临战争的破损。公元904年,朱温挟持唐昭宗迁都洛阳,此时驻守长安的佑国军节度使韩建为了便于防守,将长安城区缩小到皇城之内,国子监便处在了城外,《开城石经》等碑石就被遗弃在露天荒原之中。在很多文人学士、当局官员的勉力提议下,韩建和其后的刘鄩在公元909年,延续将《开城石经》等碑石搬移到城内唐尚书省的西隅,位置在本日西大街广场一带。然则这里阵势低洼湿润,常常受到雨水腐蚀,碑石轻易沦陷倾倒。北宋哲宗元祐二年(1087),在陕西转运副使吕大忠的全心组织下,又将《开城石经》迁徒到府学的北墉,即西安碑林现址,虽然与《开城石经》一同迁入的尚有《石台孝经》等一批闻名的唐代碑石。以是,当我们说到碑林的形成时,就会想到《开城石经》,它是碑林的基本,由于它才形成西安碑林本日蔚为大观的3000多方碑石。

  相识了碑林这些曲折而艰苦的迁徙进程后,我们再看看这里的孔庙旧址。

  孔庙,是封建社会祭奠孔子的专门处所。昔人的心中,孔子是贤人,祭孔是全国大事,各地都建有局限不等的孔庙。

  西安的孔庙,则是唐代武德二年(619),在国度诏令之下所设立,位置在尚书省西隅的国子监四面。开元二十七年(739),唐玄宗曾封孔子为文宣王,以是孔庙又称文庙。西安孔庙经验了五代、北宋的屡次迁徒,在宋崇宁二年(1103)最终将孔庙和府学迁于现址--西安碑林博物馆地址地,从而使孔庙、府学和碑林融为一体。本日的西安孔庙已有900多年的汗青,生涯下来的大多是明清时的构筑,它凭证中国传统构筑群中轴贯串、阁下对称的原则,整体调和同一,机关严谨大方,庭院重重,古雅艰深。

  进入博物馆,起首映入眼帘的是斗拱繁复、高峻而不失优良的"太和元气坊"。太和,是指阴阳汇合;元气,指人的精力,生命力的本源。这里既有祈求万福的意思,又是对孔子职位受到人们恭顺和爱崇的浮现,它是在明万积年间由皇族捐资400多两黄金建筑而成。

  牌楼的南面是照壁,也称"塞门"。塞门外有清朝末年陕西闻名字画家刘晖题写的"孔庙"二字,字体精明,布局妥当,运笔伸展。孔庙没有南门,由于南面正对明代城墙,以是只能在对象门两侧开门,西门称礼门,东门称义路,其意是指供君子进出之门。

  牌楼之下则是清白清亮的泮池,它形如半璧,中间以泮桥毗连。凭证中国古代的礼制,皇帝之学为辟雍,诸侯之学为泮宫。泮宫是学校的前身,春秋时孔子在鲁国讲学,所在就在泮水之滨,其后在这里成立学校,以是叫泮宫。而且成为后裔学府的代称,科举期间称生员入学为入泮。

  与牌楼相对而呼应的是棂星门。棂星为天田星,主稼穑,往往古代君王祭天,都先祭棂星,有祈年报功之义。宋代开始将棂星门设于文庙中,棂星成为"主管取士"之神,喻意祭孔犹如祭天。元代为两门,清代为三门,中门额刻"文庙"二字,东门额刻"德配天地",西门额刻"道冠古今",用以形容孔子才能学识和道德人格与天地齐平,古今永辉。门头两头镌刻的蹲兽叫做麒麟,神圣威严,寓意福瑞吉利。

  走过棂星门,便可看处处在中轴线上出檐翘角、肃穆庄重的戟门,为典范的歇山顶式构筑。面阔三间,进深一间,由于古代祭孔时门两侧陈列仪仗性的武器而得名。凭证礼节制度,古时宗庙、陵墓门前设立戟门及列戟的几多是权衡主人身份的一个重要符号。

  穿过戟门,就是对象两庑和彼此对称的六座清代碑亭。两庑已往陈列孔子七十二学生的塑像。碑亭为八角攒尖顶,是清代康熙、雍正和乾隆时期评定一些边患兵变的战争记录碑石。

  大成殿是孔庙的正殿,是一座最宏伟、最典范的庑殿式构筑,它位于孔庙最后一重庭院中,内里供奉着孔子像。《孟子·万章下》曰:"孔子之谓集大成"。古乐中一变为一成,九变而乐终,至九成完成,称为大成。这里的大成绩指孔子可以或许齐集前人的主张、学说等形成完备的头脑系统,因此孔子曾被尊为"大成至圣先师"。然而遗憾的是西安孔庙的大成殿已在1959年9月毁于雷火之中,现在这里已成为碑林广场。

  大夏石马

  挺立戟门西北处的是"大夏石马"。大夏是东晋十六国时期少数民族匈奴人成立的国度,他们拥有陕西北部及内蒙古部门地域。

  公元417年,大夏国的创建者赫连勃勃率军攻占了长安,录用他的宗子赫连璝为上将军,镇守在长安,石马就是在长安县查家寨赫连璝的墓旁发明的。

  石马回收圆雕的技法,线条简捷天然,气魄威风凛凛粗犷古朴,我们至今可以清楚地看到它前腿刻有"大夏真兴六年"、"上将军"等字样。大夏国仅有25年的汗青,而这匹石马是今朝发明的独逐一件有大夏纪年的文物。石马身形平均,四蹄结实,为包袱马身的庞大重量,马的两前足与两后足各组之间均未镂空,显得坚硬有力。马的双耳已不在,只留下两个插耳的圆孔。这些丝毫没有影响石马那凝重的神气和强壮的姿态,使我们依然能感觉到在那金戈铁马的期间,它驰骋战场的飒飒身影。

  唐景云钟

  与大夏石马相对的是悬挂在戟门东南处的景云钟。它因锻造于唐睿宗景云二年(711)而得名,距今有近1300年的汗青。景云钟原挂在唐长安城景龙观的钟楼上,后历经沧桑,数次变迁,明朝时悬挂在全城报时的钟楼上,1953年移入西安碑林中。

  景云钟由26块青铜模板一次浇铸而成,重约6吨。钟体分为上、中、下三部门,有条不紊的分列着龙、凤、鹤,、狮牛、飞天、彩云、蔓草等,32枚突起的乳钉起到强固钟体和和谐音律的浸染,因为铜锡比例科学公道,以是音质清纯、悠扬。钟身上铸有铭文,18行292字,由唐睿宗李旦亲身撰写,是李旦少有的传世佳作。

  铭文鼓吹了玄门的巧妙与神奇,即可以报晓时间,更可以祈福吉祥。而蹲于铜钟顶端的怪兽称做蒲牢,传说是龙的九子之一,生性生动,爱鸣嘶吼叫,于是投其所好,配置成钟钮用来装饰。景云钟以美妙的声音,精细的纹饰、华丽的书法而成为天下名钟。

  西安碑林始建于北宋哲宗元祐年间,颠末历代不绝的整修充分,现有大型碑室7座,齐集展出了汉魏至明清的碑石墓志1000多件,这里有享有盛誉的名家佳构,有文化交换的汗青丰碑,有活跃详确的石刻文献,更有精深娴熟的线刻图案。当你缓步碑林广场,伫立在高峻的碑亭之下,你必然会被这绝妙的书法华章所打动,必然会为这深挚的文化秘闻所沉醉。

  石台孝经

  《石台孝经》是碑林中生涯最早、形制最出格、镌刻最绮丽的碑石。它刻于唐天宝四年(745),因为整座碑身立在三层石台之上,碑文是唐玄宗李隆基誊写并加以注释的"孝经",故称《石台孝经》。碑石通高6米,由35方巨石组合而成,碑首上满雕灵芝云朵,三层石台均雕有瑞兽及蔓草纹饰。

  《孝经》是儒家经典之一,主张"孝悌"的头脑,"善事怙恃为孝,善事兄长为悌",倡导"事君如事父"。唐玄宗推许《孝经》正是将贡献怙恃和忠于君主帝王、国度社稷相接洽,但愿通过宗法血缘相关来维护和固定封建统治政权。天宝四年(745)玄宗李隆基大力大举倡导,曾诏令"全国民间家藏《孝经》一本。玄宗亲身用隶书作序、缮写、注解,使我们看到了一代皇帝丰腴绮丽、端庄大方的书法神韵,更充实展示出大唐盛世的心胸与风度。碑额由太子李亨即其后的唐肃宗用篆书题写"大唐开元天宝圣文神武天子注孝经台"。

  《石台孝经》以怪异的形制、深刻的内在、帝王的书法而成为碑林中的"迎客第一碑"。

  第一展室

  开成石经

  假如说《石台孝经》是封建帝王维护统治的必要,那么陈列在第一展室的《开成石经》又是刻于什么时辰?为什么而刻呢?

  早在西汉时,汉武帝采用了董仲舒提出"罢黜百家,独尊儒术"的提议,儒家经典成为封建社会常识分子进入仕途的必读之书。将儒家经典雕刻在石头上既便于进修和传播,又停止了文人学士们在传抄经书时呈现错误。在中国汗青上,刊刻儒家经典的勾当有七次,即东汉《熹平石经》、曹魏《正始石经》、唐代《开成石经》、后蜀《广政石经》、北宋的《嘉佑石经》、南宋《绍兴石经》、清代《乾隆石经》。本日除清代的《乾隆石经》因刊刻年月较晚生涯在北京国子监旧址外,唯有唐代《开成石经》历经千年的风雨,依然完备地矗立在西安碑林中。

  《开成石经》刻成于唐文宗开城二年(837),它的内容包罗儒家经典的《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左氏春秋》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》等十二部,共刻114石,每石高2米多,均两面刻字,总计228面,160卷,65万多字,被称为最大最重的一部石刻图书,号称"石质图书馆"。《开成石经》改变了已往刻经分列中一行直下的特点,每卷的卷都城在右上方,这样不只便于装订成册,并且成为唐代的一大创举。《开成石经》由国子监祭酒郑覃主持,刊刻由陈介、艾居晦等用楷书完成。

  在明代嘉靖三十四年产生的陕西关中地动,使《开成石经》蒙受了严峻的粉碎,40多通石碑断裂坍毁。为了掩护这些贵重的碑石,明万历十六年对碑石举办了大局限的修整和补刻,而且将补刻小石立在原碑旁,共计96石113面,约53000多字。《开成石经》作为中国传统的头脑文化,以它厚重的积淀和博识的内在而被众人珍重。

  第二展室

  当你为唐代的石经而孤高时,面前第二展室的座座名碑又会让你发生凶猛的震撼。这里以唐代名碑为主,有反应中外文化交换的《大秦景教风行中国碑》、《不空僧人碑》、《梵汉合文陀罗尼经幢》等,有书法名家欧阳询的《皇甫诞碑》、欧阳通的《道因法师碑》、褚遂良的《同州圣教序碑》、僧怀仁集王羲之书《圣教序碑》、史唯则的《大智禅师碑》、颜真卿的《颜氏家庙碑》、柳公权的《玄秘塔碑》、李阳冰的《三坟记》、和《拪先坟记》等传世精品。

  大秦景教风行中国碑

  《大秦景教风行中国碑》刻于唐徳宗建中二年(781)。大秦是唐代对东罗马帝国的称号,景教是基督教的一支流派--聂斯脱里派--碑额的上方刻有一个十字架。

  碑文记实,景教在唐太宗贞观九年(635)由阿罗本传到长安,其时的唐太宗派使臣房玄龄列仪仗到西郊欢迎。碑文还记述了景教的教旨、教义、教规,大秦国的边境、产品,以及在唐代截至立碑时一百五十多年的撒播环境和政治勾当,同时在碑石的下方还刻有古叙利亚文。

  公元845年,碑石受到唐武宗废佛行为的影响而埋于地下,明代天启年间出土。1641年写入葡萄牙文的《中国通史》中,译成拉丁文,从而引起天下惊动,此刻天下上有6座"景教碑",而独一的真碑在西安碑林。

  皇甫诞碑

  《皇甫诞碑》是欧阳询为隋代的大权要皇甫诞誊写。欧阳询是初唐四各人中最早的一位,他经验了陈、隋、唐三代,书法气魄威风凛凛团结北碑的纯朴和南帖的精美,下笔天然随意,字体峻利圆润,法度平整类型,以秀气而独树一帜。

  欧阳询少年勤学勤劳,与李渊来往异常亲近。唐太宗时大兴文教,为了进步书家素质,振奋社会民俗,设立弘文馆,台湾导游词,选召学士入馆工书,欧阳询任大学士,由他亲身执教。他的书法在社会上影响很大,名扬外洋。他写的片纸数字都被人们争着保藏,作为习书的范本,时人称他的字为"欧体"。

  道因法师碑

  欧阳通的《道因法师碑》记述了道因法师出家求法和曾在大慈恩寺帮忙玄奘翻译佛经的经验。

  欧阳通是欧阳询的后世,书法造诣也很深,与其父并称"巨细欧阳"。欧阳通从小丧父,在母亲徐氏的不绝教训下,摹仿父书,细心当真,从不怠惰。他的字笔力险要劲挺,棱角理解,字体严谨端正,一丝不苟。传说欧阳通对本身的书法出格珍惜,必需在具备象牙或犀牛角的笔管,狸毛或兔毛的笔头,松烟和麝香的黑墨时才肯动笔写字,以是传播下来的作品很少,而《道因法师》碑就显得弥足贵重。

  多宝塔感到碑

  颜真卿是楷书巨匠,他身历4朝。碑林中生涯他的碑石有7座,是世界生涯颜真卿书法最多的处所。

  《多宝塔感到碑》是颜真卿40多岁誊写,内容论述了释教天台宗僧人楚金禅师建筑多宝塔的颠末,以及唐玄宗扶助修塔和派使者纪念并监护楚金丧事的环境。此时,正处中年的颜真卿书法端庄隽秀,俭朴审慎,类型整齐,无一懈笔,素来是进修颜体的范本。

  颜氏家庙碑

  《颜氏家庙碑》是颜真卿72岁时为他的父亲所立,论述了颜氏家属的家史和官吏经验,碑文中"孔门达者七十二人,颜氏有八"足以表现出家属的昌盛。此时的颜真卿已有"人书俱老,出神入化"的风范,书体浑朴圆润,丰满遒劲。俗话说"字如其人",而颜真卿真正做到了这四个字,成为书法界的规范和表率。

  唐代李希烈动员兵变,颜真卿前往招抚却遭到了囚禁。当李希烈的弟弟在军中被人杀死,李希烈异常气忿,决意杀死颜真卿。于是假借天子之诏,派人用绳子勒死颜真卿,颜真卿终年77岁。颜真卿以他苍劲老辣的书法和刚直不阿的品德,成为"楷书第一人"。

  唐三藏圣教序碑

  《唐三藏圣教序碑》是唐代怀仁僧人从东晋书法家王羲之的遗墨中选辑集字而成,以是碑石称作《集王圣教序》。

  王羲之的行书称绝一时,在我国书法史上以"书圣"著称。南朝梁武帝评价"龙跳天门,虎卧凤阁",唐太宗更是传颂"精细绝伦"。太宗李世民异常喜欢王羲之的书法,传说他藏有王羲之墨迹三千余纸,而且是旦夕抚玩。当太宗为玄奘翻译的佛经亲身写好序文后,唐僧的学生怀仁刻意将文章用王羲之的行书集凑而成。公元672年,怀仁僧人殚心竭虑,整整花了24年的时刻,细细凑合,逐步探求,乃至不吝令媛,购置求得,以是称为"令媛碑"。碑石不只浮现了唐初那浓重的"崇王民俗",更凝聚着唐朝人对王羲之书法的钟爱之情。

  玄秘塔碑

  到了晚唐,更有一位久负盛名、有名外洋的楷书巨匠--柳公权。《玄秘塔碑》正是柳公权60多岁为大达法师所写,刻于唐会昌元年(841),碑文记述了唐长安城中安国寺寺主大达法师的平生以及受到徳宗、顺宗、宪宗等几代皇帝恩宠的古迹。碑文书体规则摩登,用笔干净利落,引筋入骨,融圆厚于清刚之内,结体疏朗,法度森严,是柳书的首要代表作。

  柳公权身居高官,耿介朴直,敢于直言,品德、书品皆为君臣众人所敬仰。听说,一次天子与六学士对坐于便殿,措辞间,文宗传颂华文帝恭俭,又掀起本身的衣角来说:"这衣服已洗过三次了"。众学士对天子作贺词,只有柳公权一声不响,文宗问他,答复道:"人主当退不肖而进贤,纳净谏,明奖惩,至于穿戴洗过了的衣服,乃末节耳,对付治国有益不大"。柳公权的故事,成为千古传播的佳话韵事。

  当你闲步走出第二展室,当你还陶醉在"颜筋柳骨"的神采气韵中,当你还回味着"大欧小欧"的隽永峻利时,面前这清幽的回廊下,那一方方规整的青石,又会让你发生凶猛的好奇心。

  墓志

  这些方形青石称为墓志,埋放在墓穴中。上面刻着死者的生卒年代、籍贯、系谱、经历、官职、平生古迹和赞扬文辞,它首要目标是为了防备陵谷变迁。

  墓志在我国汉代已有雏型。到了魏晋时,因为全国流行厚葬民俗,官方严禁在地面直立墓碑,因此埋入地下墓中的墓志便随之大量呈现。而这些墓志大多是二十世纪前半叶在洛阳出土的,被于右任老师保藏,于1938年捐藏到西安碑林。个中以皇室宗亲及贵族权要的墓志居多,具有极高的史料代价和奇异的书法代价。

  第三展室

  穿过回廊,进入第三展室,又会将你带入一个五体书法异彩纷呈的天下。这里陈列着汉魏至唐宋的差异书体、差异内容的碑石,不只可以看到篆、隶、楷、行、草等各类书体的艺术特点,如梦英《篆书目次偏旁字源碑》、汉代《曹全碑》及《熹平石经》、唐代张旭和怀素的草书《千字文》、虞世南的《孔子庙堂碑》、宋徽宗的《大观圣作之碑》等,还可以通过汉代《仓颉庙碑》、《神仙唐公房碑》和西晋《司马芳残碑》等相识碑石的发源以及碑石形制的演变进程。

  我们知道,中国笔墨的成长经验了一个漫长的汗青进程,太古之时就有了关于汉字缔造的瑰丽传说。伏羲画卦说,神龙结绳说,仓颉造字说,到往后殷商的甲骨文,西周的钟鼎文及春秋的石鼓文。秦始皇同一全国,举办"书同文"的设施,李斯将籀文简化为秦篆,使小篆成为中国第一次同一的笔墨。小篆字体长方,用笔圆转,布局平均,笔势萧洒。

  篆书目次偏旁字源碑

  梦英的《篆书目次偏旁字源碑》就是典范的小篆字体,内容是将东汉许慎《说文解字》中540个部首偏旁用篆书誊写,每个篆书之下用楷书注音。这座碑石字体端庄典雅、古朴凝重,为我们提供了古代构字法的典范典型。

  当小篆在完成了同一笔墨的义务后,向着轻易誊写便于熟悉的偏向成长。秦朝末年有一个狱吏叫程邈,他在囚狱中事变的十年时刻里,对篆书的笔画和字体的布局举办厘革,因为将字体的圆笔改为方笔,繁复变为简捷,于是这种新的书体被称作隶书,到了汉代隶书到杀青熟的时期。

  曹全碑

  《曹全碑》是汉隶中的佳构,笔墨不只清楚流通并且宛转妍美。碑石刻于东汉晚期,是黎民和仕宦为眷念东汉灵帝时的合阳县令曹全而集资建筑的。碑文记实曹全为敦煌人,曾随军交战疏勒,军功显赫。他任合阳县令更是政绩廉洁,造福一方,碑背阴还刻有捐资人的名单。《曹全碑》的书法扁平匀整,清丽流通,天然雅典,秀美飞动,不只是汉隶中婉约书风的代表。

  《熹平石经》

  《熹平石经》的书法是汉隶成熟时期方整平正一起的典范,听说誊写者是东汉闻名的文学家和书法家蔡邕。以这块《周易》残石为例,结体方正,字字中规中矩,一丝不苟,完全浮现出了蔡邕所主张的"力在字中,下笔用力"的类型。范文澜老师在《中国通史简编》中说:"两汉写字艺术,到蔡邕写石经到达了最高地步。……石经是两汉书法的总结。"不外,比较传播下来的《熹平石经》残石,书法差别很大,不像一小我私人所誊写。我们是由于其时这项工程是由蔡邕所主持,加上汉代刻碑不留名的传统,以是传播下来的只有他一人的名字。

  《熹平石经》共刻石46块,包罗《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《论语》等,约3万多字。石经刻好后被立于洛阳太学门外,供学子们校对和传抄。据《后汉书》记实,石经刻立后,前来旅行摹写的人将街道都堵塞了,可见其时的盛况。但遗憾的是,石经刻立不久,就碰着董卓之乱,其后又遭遇晋永嘉之难,碑石所有残毁,生涯到本日的数目越发少了。碑林保藏的这块,上刻《周易》的内容,两面刻字,共有400多字。这块残石是1929年在洛阳出土,于右任老师耗费4000两银元从骨董商手中买下,其后与"鸳鸯七志斋"藏石一同捐赠给碑林博物馆保藏。

  在每一种书体的发天生长进程中,新的书体也会随即呈现。当隶书一步步完美成熟时,新的书体楷书、草书、行书也在逐渐形成。

  西汉时已有章草,它的呈现是在糊话柄际的必要中,为了加速公函的处理赏罚,开始将方折的隶书简化、草化以处理赏罚官牒文书。东汉时张芝在章草的基本上成长为今草,它的呈现无疑更能自由而充实地示意人类情绪的变革。到了唐代,张旭、怀素的草书称为今草,笔势绵延飞翔,洒脱灵动。

  张旭断千字文

  《断千字文》是唐代书法家张旭所写,他是将各字上下相连,首尾相接,字体巨细错落,粗细相间,浓淡适宜。他曾对颜真卿说:"创变适度,不行妄变"。因为他的字体极为旷达、潇洒,天然伸展,令人目眩凌乱,目不暇接,难以识别,一样平常称为"狂草"。张旭为人豁达豪迈,性格狂放不羁,更是嗜酒如命,每逢喝得酩酊烂醉陶醉时,就呼唤奔走,在极度欢快的状态下,手拿毛笔疾书,一下数行。偶然不纵情,竟丢掉毛笔,解开拓髻,用头发蘸墨写字,酒醒之后连本身都认为神妙,以是人们都称他"张颠"。他和李白、贺知章等8位文人书生,并称"饮中八仙"。

  唐人爱酒,是期间的产品。在一个高亢、激越的社会情调中,在一个开明、声张的文化气氛中,酒成为激活和替换人们凶猛生命和文化意识的重要前言。在豁达旷达的酒文化中,唐人倾泻了生命的无穷热情,更融进了五光十色的本性追求,张旭的草书正是这个盛世文化艺术的缩影。

  千字文发生于南朝梁武帝时,由周兴嗣在一夜之间将一千字构成了有韵律的文章,为四字一句,两句一韵,包罗天文、地理、礼节、法制、武艺及励学等,具有发蒙教诲的浸染。以是一经颁布,便成为少儿必读必写的教科书,至今传播一千多年,人们依然在讴歌吟咏。

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